Поиск по материалам сайта
Cлова начинающиеся на букву "Е"

1. Романчук Л.А. Творчество Годвина в контексте романтического демонизма. 3. 1. Концепция пустоты и механистичности (automata)

Входимость: 1. Размер: 65кб.

Часть текста: вещей и "правильных" людских взаимоотношений... В знаменитом романтическом "двоемирии" обыденной реальности не обязательно противопоставлялся мир идеала и доброго волшебства; то мог быть и мир инфернальный, область абсолютного Зла, контакт с которым составляет необходимое звено в судьбе личности - как действующего героя, так и творящего автора. Зло стали рассматривать как диалектический момент добра или, во всяком случае, как момент общего развития, снимающего противопоставление добра и зла (мысль, заложенная в "Фаусте" Гете, а впоследствии с необычайной энергией развитая Ницше)" [61. C. 140]. Центральной фигурой байронического романтизма сделался, по выражению С. Зенкина, "отщепенец, спознавшийся с мировым Злом". Недаром Пушкин, составляя в "Евгении Онегине" краткий каталог такого рода героев ("или задумчивый Вампир, или Мельмот, бродяга мрачный, иль Вечный Жид, или Корсар, или Таинственный Сбогар" [113. Гл. 3, XII. C. 225]), закономерно объединяет в нем как персонажей собственно инфернальных (Мельмот, Вампир), так и "обыкновенных" злодеев-разбойников (Корсар, Сбогар), не имеющих связей с иным миром. В мистической идеологии романтического бунта все они тождественны: восстание против человеческого общества и его морали выступает лишь как символ мирового мятежа против творца вселенной. Как отмечает С. Зенкин, "это очень двусмысленный, в чем-то извращенный бунт. Бог остается неуязвим в своем небесном убежище, и возмущение против него принимает, по сути, неадекватную форму, обращаясь на сотворенный им мир" [61. C. 141]. Богоборчество оборачивается преступлениями против людей...

2. Дмитриева Е. Re-volutio чувства и чувственности.

Входимость: 2. Размер: 87кб.

Часть текста: перейти к стилю изложения несколько жесткому и к описаниям весьма свободным, я перешлю тебе этот роман, который менее фриволен, чем это может показаться с первого взгляда. После придворных дам, чья репутация там солидно подмочена, я разобрался с монашенками и оперетными девками; в данный момент я добрался до монахов; а далее в романе я женюсь, потом, возможно, совершу небольшое путешествие в ад (где, возможно, пересплю с Прозерпиной), чтобы услышать там любопытные признания <...> Единственное, что я могу тебе сказать: эта безумная затея - абсолютно нового свойства, и я не могу перечитывать ее без смеха» 1 (см. илл. 1). «Мое обращение» («Ма conversion*) открывалось письмом-посвящением не к кому иному, как к самому Сатане («Lettre à Satan*). Мирабо, выйдя из тюрьмы, напечатал роман анонимно в Лондоне в 1783 году, год спустя перепечатал под названием «Первосортный либертен» («Un libertin de quality*) в Стамбуле. До конца века роман издавался еще дважды: в 1790 и 1791 годах. Однако до того момента, пока в 1792 году прокурор Парижской коммуны гражданин Манюэль не обнаружил писем Мирабо к Софии и не опубликовал их, дав тем самым неоспоримое свидетельство авторства самого Мирабо, современники в этом авторстве весьма сомневались, будучи не в состоянии поверить, чтобы столь славная и эмблематическая фигура Французской революции, как Мирабо-сын, чей «Гений призывал его быть учителем народов и королей», мог быть способен на подобное 2  . Так и знаменитый барон Гримм с возмущением писал: «... хотя оно (произведение) и приписывается сыну господина маркиза де Мирабо, автора "Писем о...

3. Токарева Г.А.: "Мифопоэтика У. Блейка". Кеносис Христа и романтическая десакрализация библейского мифа.

Входимость: 1. Размер: 39кб.

Часть текста: и воплощение Бога непостижимого, не подлежит изображению, ибо в нем неделимы его божественная и человеческая природа"[123, c. 60]. В связи с этим остро встает вопрос о десакрализации библейского мифа в поэзии Блейка; шире – в творчестве романтиков и еще шире – в литературе вообще. Начав с заявления о том, что литературное воплощение образа Христа – это уже заведомое снижение и условность, отметим, что неизбежное разрушение идеи трехипостасности Бога и обособления образа Христа как Богочеловека было закономерным результатом рационализации сознания человечества. Становление нового романтического сознания, как и другие аксиологически значимые эпохи в истории культуры, привлекло особое внимание к Богочеловеку (образ Бога-творца уже к моменту возникновения христианства является фигурой важной, но все же менее актуальной, чем Христос). Н. Бердяев пишет о том, что в истории человеческого общества, по сути, только Богочеловек оказывается принципиально значим. «Основная проблема есть проблема Богочеловека и Богочеловечества, а не Бога», - утверждает философ [24, c. 218-219]. Более того, романтизм, тяготеющий к абсолютизации фихтеанского субъективного «я», превращает в условность границу между субъективностью и субъективизмом, утверждением индивидуального начала и индивидуализмом, провозглашением свободы воли и волюнтаризмом. В этой связи получает новое освещение...

4. Тураев С.В. Введение в западноевропейскую литературу XVIII века. Просветители и наша современность

Входимость: 1. Размер: 14кб.

Часть текста: была знаменем XVIII века. Победившая буржуазия все реже и реже вспоминала о своих боевых предшественниках. Но наследие просветителей отнюдь не потеряло своего значения. Передовые идеи XVIII века перешли на вооружение нового поколения борцов за дело прогресса. В борьбе рабочего класса против капиталистической эксплуатации родилось новое представление о праве и справедливости, воплощенное в понятиях социализма и коммунизма. К. Маркс и Ф. Энгельс указывали в 1844 г. на прямую связь, которая существует между материализмом французских просветителей и социализмом и коммунизмом. B. И. Ленин в рассмотренной выше статье «От какого наследства мы отказываемся» особо подчеркивал, что русские марксисты («ученики» по терминологии статьи) следуют лучшим традициям просветителей. Долгое время буржуазное литературоведение, обращаясь к социально острым страницам литературы прошлого, ограничивалось тем, что наводило на них «хрестоматийный глянец», подменяя, по словам И. Бехера, образ живого поэта мраморным бюстом. Но по мере обострения идейной борьбы в XX веке передовые идеи XVIII века все больше и отчетливее обнаруживали опасный для реакции смысл. Еще в 1905 г. В, И. Ленин в статье «Советы консервативной буржуазии» приводил высказывание напуганной размахом революции в России английской газеты «Таймс» о том, что «доктрина равенства и равноправия всех граждан, суверенности народа и проч.» оказалась, как показали уже события, одной из самых, может быть, зловредных среди всех измышлений гибельной софистики, которую Жан-Жак Руссо завещал человечеству. Это было красноречивое свидетельство полного...

5. Токарева Г.А.: "Мифопоэтика У. Блейка". Религиозное сознание романтизма и миф.

Входимость: 1. Размер: 38кб.

Часть текста: выдающихся деятелей эпохи Просвещения. Политическое брожение, сделавшее своим знаменем идею свободы, на рубеже XVIII и XIX веков также способствовало развитию критического взгляда на догматизм христианской веры. По мнению В. М. Жирмунского, большинство поэтов-романтиков переживает глубокий религиозный кризис, и каждый по-своему ищет своих путей к Богу. Ф. Шлегель увлекается эстетикой католицизма, Ф. Шеллинг строит в поздний период своего творчества "положительную историческую философию на основе мифологии и религии" [цит. по: 103, c. 150]. Л. Тик даже на время оставляет занятия литературой под влиянием религиозных идей. В письме к Ф. Шлегелю Новалис пишет о необходимости радикального обновления религиозного сознания эпохи, о желании создать собственную религию (6): «Я намерен основать собственную религию и тем более способствовать ее провозглашению» [192, c. 150]. Шлегель отвечает: «Религия, дорогой друг, дело для нас не шуточное, а самое наисерьезнейшее,...