Поиск по материалам сайта
Cлова начинающиеся на букву "Н"

1. Длугач Т.Б. Дени Дидро. 2. Содержание и смысл философских романов Дидро

Входимость: 1. Размер: 78кб.

Часть текста: его ума, широту эрудиции, организаторские способности, обеспечившие ему место вождя энциклопедистов. Однако до недавнего времени казалось бесспорным, что в философском оркестре своей эпохи Дидро играл партию второй скрипки по сравнению, например, с Гольбахом или Гельвецием — по той причине, что он не оставил нам ничего похожего на их стройные философские системы. Оригинальность его философского мышления многими исследователями усматривалась лишь в наличии «майевтических» способностей, помогающих появлению на свет чужих систем, но мешающих формированию его собственной (см., напр.: 19, 26, 28, 2, 4Ю — 411). Другой причиной, мешавшей Дидро создать особую философскую систему, некоторые биографы считают универсальность его ума, якобы не позволявшую ему долго задерживаться на каких-либо одних предпосылках. Эти биографы признают Дидро скорее остроумным и блестящим публицистом-просветителем, чем глубоким и оригинальным философом. В этой связи иногда отмечают, что «гениальность Дидро была так всеобъемлюща, что он сконцентрировал в себе все течения своего времени, преобразовав их; чтобы воздать Дидро должное, его исследователь должен понять эту универсальность» (26, 7). По мнению В. Виндельбанда, Дидро не смог создать собственную философскую концепцию потому, что он олицетворял сам процесс изменения философского мышления Просвещения и выразил его так полно, как никто другой. «Поэтому мы не находим у него, — пишет Виндельбанд, — не изменяющегося или однородного мышления... такой хамелеонообразный гений был необходим для того, чтобы соединить в...

2. История всемирной литературы. 18 век. Тураев С. В. Веймарский классицизм. Французская революция и немецкая литература конца [XVIII] века

Входимость: 1. Размер: 25кб.

Часть текста: их философская, социальная и эстетическая концепции не могли утвердиться надолго. Для этого было несколько причин. Во-первых, не имел реальной перспективы бунт «гения-одиночки». Показательно, что первая драма Шиллера заканчивалась капитуляцией героя. Борьба одиночки не могла перерасти в массовую борьбу, ибо в стране не было для этого условий. Во-вторых, если сентиментализм «Бури и натиска» был своеобразной реакцией на рационализм раннего этапа Просвещения, то культ чувства также быстро обнаруживал свою односторонность и толкал на поиски некоего синтеза разума и чувства. И наконец, третье: тенденция к изображению обыденного и будничного, прозаизация, снижение героя, сближение с мещанской драмой (у Ленца, Вагнера и даже у Шиллера) в какой-то мере означали отказ от большой проблематики Просвещения, шаг назад по сравнению, например, с теми задачами, которые ставили Лессинг и Винкельман да и сами штюрмеры (Гердер, Гете и Ленц), когда они, например, указывали на великий пример...

3. Романчук Л.А. Творчество Годвина в контексте романтического демонизма. Приложение В: Диалектика мотива демонической инспирации

Входимость: 1. Размер: 5кб.

Часть текста: к Богу силу, получившую образное выражение в понятии "дьявол". Дьявол повсеместно искушал человека, а человек или поддавался ему, или оставался невосприимчив к вводимой "дьявольской инъекции". На этом мотиве, восходящем к евангелической сцене искушения Христа дьяволом в пустыне, строились сюжеты многочисленных, распространенных в средневековье "видений" и проповедей. В эпоху Возрождения механизм чужеродного насильственного инспирирования был по сути ликвидирован, поскольку человек объявлялся полностью свободным, а, значит, добровольно выбирающим свой образ и путь, необходимый ему в поисках фортуны. В XVII в. прокатившиеся по Европе социальные бури, наполнившие образ Сатаны революционным содержанием, соответственно, инспирацию злом перенесли в божественный аспект, как следствие чрезмерной божеской тирании. В глазах просветителей ответственность за умножение зла ложилась на "общество", некий гигантский отвлеченно-механический субстрат, действующий по принципу рычага, а также неверное воспитание и невежество (Вольтер в своих "Философских повестях" как нельзя лучше иллюстрирует данный взгляд). Сентименталисты этот тезис лишь расширили, перенеся его действие на всю цивилизацию, которая путем различных институтов (науки, ритуалов, правовых норм) оказывает на душу разлагающее влияние, способствуя пробуждению в ней тяги ко злу. Но уже Вольтер, упрощая бытие, освещая лишь его определенные формы (техника...

4. Гиривенко А. Н. Готический роман Анны Радклиф

Входимость: 1. Размер: 13кб.

Часть текста: автор первого в Англии теоретического трактата, посвященного истории романного жанра, четко разграничила две его разновидности: «The novel is a picture of real life and manners. And of the time in which it was written. The Romance is lofty and elevated; language describes what has never happened nor is likely to». («Novel – это картина реальной жизни и реальных положений. Romance – <явление> возвышенное, язык описывает то, что никогда не происходило и, вероятно, никогда не произойдет»)[1]. Разграничение, как видим, не строгое, но так виделось литературное явление вблизи. Возможно, здесь не сделан акцент на очень важном слагаемом, определившим популярность готического романа, – на сюжетной типологии[2]. Готическим романом зачитывались и в спокойные времена и во времена неспокойные, когда подобные сочинения невольно выполняли двоякую роль, вызывая дух Аллегории и напоминая, что Зло неизменно сопутствует человеку. И каковым бы ни было художественное отражение дьявольских козней (в романах этого жанра), они не могли сравниваться с ошеломляющим кошмаром реальности. Психологическая притягательность готического романа в значительной степени связана с феноменом страха. Это – одно из самых сильных состояний человеческой природы. Непонятное и страшное всегда притягивало воображение, интриговало, заставляло страдать, томиться в ожидании ...

5. Пуришев Б.: Вертер и Вертеризм.

Входимость: 1. Размер: 10кб.

Часть текста: образ, в к-ром объективирован указанный конфликт (трагический исход любви В. может быть понят, как трагический исход столкновения человека с жестокой действительностью), развертывается в двух психологических планах. Первый план: иррационализм В. В. — необычайно впечатлительная натура, человек, растворивший все свое существо в тончайших чувствованиях и переживаниях, его поступками руководят страсти («сердце»), а не рассудок. Второй план: слабоволие. В. — человек мягкий, неспособный преодолевать встающие на его пути препятствия, неспособный применить свои силы и волю к действительности. В. гибнет, так как он слишком слаб, слишком безволен, слишком неврастеничен для того, чтобы избежать трагической развязки. В первом своем плане В. входит в ряд иррациональных образов, возникших в европейской литературе во второй четверти XVIII века (см. «Сентиментализм»). Во втором плане вскрывается основной психологический спецификум образа. Появление В. свидетельствовало о наступлении нового фазиса в истории немецкой буржуазной культуры. Смысл сдвига в том, что некоторые слои буржуазии, отказываясь от героических настроений эпохи Просвещения (любимые образы Просвещения: вождь, трибун, борец, человек с сильной волей и высоко развитым интеллектом, контролирующим и направляющим деятельность страстей), приходят к вертеровскому комплексу. Просветители...